Hadith Sayyidina al-Abbas b. Abd al-Muttolib tentang siapa yang merasai kelazatan iman.


Syarahan hadith ذاق طعم الإيمان من رضي بالله برا والإسلام دينا وبمحمد رسولا

34 ( 56 ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ ، وَبِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا ".


Dari Sayyidina al-Abbas b. Abd al-Muttolib -radhiyallahu anhu- bahawa sesungguhnya beliau mendengar Rasulullah Sallahu alaihi wasallam bersabda: "Sungguh orang yang meredai Allah -subhanahu wata'ala- sebagai Tuhannya, agama Islam sebagai agamanya, dan Nabi Muhammad -Sallahu alaihiwasallam- sebagai utusan Tuhan benar-benar menikmati kelazatan rasa keimanan."


Imam Muslim merekodkannya di dalam Sahihnya, Imam al-Tirmidhi di dalam Jami'nya dan menilai hadith ini sebagai hasan sahih.


Orang yang berasa cukup dengan Allah, Islam & Nabi Muhammad tidak akan mencari selain Allah, tidak akan mencari cara hidup selain Islam, tidak akan berjalan melainkan pada jalan yang Nabi Muhammad sudah buka dan lalui. Seterusnya, mereka yang mencapai tahap ini -menurut Imam Nawawi di dalam Syarah Sahih Muslimnya- akan mudah melakukan ketaatan kerana sudah menikmati ia sebagai makanan rohani. Pendek kata, ketaatan menjadi manifestasi cinta.


*1) Sayyidina al-Abbas b. Abd al-Muttolib merupakan pakcik Nabi, wafat sekitar tahun 32 H.

2) Pada hadith ini, terdapat uslub taqdim ma haqquhu al-ta'khir (mendahulukan perkataan yang sepatutnya dikemudiankan) pada kalimah maf'ul iaitu طعم الإيمان ke atas fa'ilnya iaitu isim mausul untuk menjadikan pendengar terpesona seakan-akan menunggu siapakah gerangan yang mencapai kelazatan iman (تشويق السامع من الأغراض البلاغية في باب التقديم).

3) Reda (رضا) ada 2 jenis menurut Abu al-Abbas al-Qurtubi di dalam al-Mufhim: 

1- Am: reda yang sinonim dengan mengakui, iaitu mengakui Allah sebagai Tuhan, Nabi Muhammad sebagai pesuruh Tuhan, Islam sebagai agama yang benar dan ini wajib ada dalam setiap diri muslim supaya sahih keimanannya dari sudut syarak

2 - Khas: iaitu reda seperti yang dimaksudkan di dalam hadith ini, yang bererti berasa cukup dengan Allah, Rasulullah dan Islam serta tidak mahu selainnya. Lantas, meredai dengan segala takdirnya Tuhan dan pentadbir alam, tidak mahu menempuh jalan melainkan jalan yang Islam pilih, mencintai Nabinya dan tidak mencari selainnya.


انتهى بتصرف من شرح صحيح مسلم للإمام النووي وشرح مختصره للإمام أبي العباس القرطبي

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Status kisah terpadamnya api sembahan Majusi ketika lahirnya Nabi Muhammad SAW. Adakah ia palsu?

Assalamualaikum semua, saya telah melakukan sedikit takhrij berkenaan kisah berkenaan terpadamnya api sembahan kelompok Majusi di Parsi ketika kelahiran Nabi Muhammad SAW Secara ringkasnya, kisah ini berstatus hasan, kerana saya telah menemui 2 sanad yang berlainan bagi kisah ini. Sanad pertama direkodkan oleh at-Tabari di dalam tarikhnya, al-Khara'iti di dalam Hawatif al-Jann, Ibn Abi Dunya sebagaimana yang disebutkan oleh al-Zahabi di dalam Tarikh al-Islam, Abu Nu'aim di dalam salah satu riwayatnya di dalam Dala'il al-Nubuwwah dan al-Baihaqi di dalam Dala'il al-Nubuwwah melalui jalur Ali b. Harb al-Mawsili & Muhammad b. Ja'far b. A'yan; keduanya dari Abu Ayyub Ya'la b. Imran atau Ya'la b. al-Nu'man al Bajali dari Makhzum b. Hani' al-Makhzumi dari bapanya. Kesimpulannya, sanad ini lemah (dhoif) kerana ia mursal dan padanya majhul iaitu Makhzum b. Hani' al-Makhzumi. Sanad kedua pula disebutkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah dan ...
Read more

Iman kepada Allah dan Hari Akhirat melazimkan baki rukun iman yang lain.

Kenapa kadang-kadang ayat tentang iman kepada Allah di dalam al-Quran selalu disertai dengan iman dengan hari Akhirat tanpa disertai dengan baki rukun yang lain dalam rukun iman seperti beriman kepada malaikat, rasul, kitab dan qada' dan qadar? Sebagai contoh إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (Abdullah Muhammad Basmeih) Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasora (Nasrani), dan orang-orang Saabien sesiapa di antara mereka itu beriman kepada Allah dan (beriman kepada) hari akhirat serta beramal soleh, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. -Surah Al-Baqarah, Ayah 62 Jawapannya adalah kerana iman kepada rasul itu te...
Read more

Penghapusan dosa setahun yang lalu dan setahun akan datang di dalam hadith puasa hari Arafah

Bismillahirrahmanirrahim Alhamdulillah segala puji bagi Allah atas limpah kurnia, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad dan ke atas para sahabatnya dan mereka yang meniti jalannya. Tempoh hari yang lalu, ustaz Halid bin Sabtu memberi isyarat kepada saya untuk menulis berkenaan lafaz والسنة التي بعده di dalam hadith puasa hari Arafah. Berikut merupakan risalah ringkas tersebut. Sila rujuk: Berbaki pula syarahan tentang penghapusan setahun dosa akan datang yang merupakan fadhilat puasa hari Arafah; Imam al-Nawawi di dalam Syarah Sahih Muslim ketika mensyarahkan hadith ini menyebut bahawa maksud penghapusan dosa setahun akan datang ialah penghapusan dosa yang kecil. Berkemungkinan juga penghapusan dosa setahun itu menjadi ganjaran melalui diringankan (dikurangkan azab) bagi dosa-dosa besar yang dilakukan. Boleh jadi juga ia merupakan ganjaran diangkat darjatnya di akhirat kelak.  Kesimpulannya fadhilat puasa Arafah yang menghapuskan dosa setahun akan datang sabit bahkan di...
Read more